孙子曰：兵者1，国之大事，死生之地2，存亡之道3，不可不察也4。
故经之以五事5，校之以计而索其情6：一曰道7，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危也。天者，阴阳8、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制9、官道10、主用11也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强12？士卒孰练13？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计14，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听15，乃为之势16，以佐其外17。势者，因利而制权也。
兵者，诡道也18。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之19，强而避之，怒而挠之20，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者21，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地思考和研究。
因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是政治，二是天时，三是地势，四是将领，五是制度。政治，就是要让民众和君主的意愿一致，战时他们才会为君主去死，不存二心。天时，就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。地势，就是指高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退方便等条件。将领，就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。制度，就是军制、军法、军需的制定和管理。凡属这五个方面的情况，将领都不能不知。充分了解这些情况的就能取胜，相反就会作战失败。此外，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形，即双方君主哪一方施政清明？哪一方将帅更有才能？哪一方拥有更好的天时地利？哪一方军纪严明？哪一方兵力强大？哪一方士卒训练有素？哪一方赏罚分明？通过这些分析比较就能够判断谁胜谁负了。
若[您，指吴王阖闾]听从我的意见，用兵作战就会取胜，我就留下来；若是不从，打仗就会失败，我将会离开这里。
（或：若将领听从我的意见，他用兵作战就会取胜，所以要任用这样的将领；若是不从，打仗就会失败，所以要开除这样的将领。）
我的军事思想您认为能够接受，再从外交上造成大好形势作为辅助条件，就掌握了主动权。所谓态势，即是凭借有利的情况，以制定临机应变的策略。
战争，本来是一种诡诈之术。所以，能战而示之软弱；要打，装作退却；要攻近处，装作攻击远处；要想远袭，又装作近攻；敌人贪利，就用小利引诱；敌人混乱就要攻取；敌人力量充实，就要防备；敌人兵强卒锐，就避其锋头；敌人气势汹汹，就设法扰乱它；敌人谦卑就要使之骄横；敌人安逸就要使之疲劳；敌人内部和睦，就要离间他们。总之，要在敌人没有防备处攻击，在敌人料想不到的时候采取行动。这是指挥家制胜的秘诀，不可预先讲明。 未战之前就能预料取胜的，是因为筹划周密，条件充分；未开战而估计取胜把握小，是具备取胜的条件少。条件充分的取胜就大，准备不充分的就会失败。何况一点条件也不具备的呢！我根据这些来观察战争，胜败也就清楚了。
1. 兵：兵士、兵器、军队、军事，此指军事。
2. 地：引申为领域。
3. 道：道理，这里指的根本道理。
4. 察：观察、了解、考察，这里指考察。
5. 经：经度，引申为分析、研究。
6. 校：作动词，较量、比较。
7. 道：道理，道路。这里可引申为治国的路线或方针政策。
8. 阴阳：我国古代一对概括宇宙万象万物内在基本矛盾的范畴。这里是从气象和天象上讲，指天气晴雨，天象昼夜的变化。
9. 曲制：曲，指古代军队编制较小的单位，曲制即军队的编制。
10. 官道：官，指军队中的各级指挥员，官道即指对军队各级将领的职责划分和管理形式、管理制度。
11. 主用：主，主持，这里可解释为掌管。用，费用，这里指军队的物资费用。主用，就是指对军队后勤军需的管理。
12. 强：强壮，这里指士兵体质强壮。
13. 练：训练，这里指军士训练有素。
14. 将：这里作时间副词，可引申为衡量。一说为名词“将军”，即与“将孰有能”相同。 [3]
15. 计利以听：计，计较，这里引申为衡量。计利，就是指权衡利益。听，听从。
16. 乃为之势：势，这里指形势、情势。
17. 以佐其外：佐，辅佐，引申为有助于。其，指示代词，这里指实现战略或战役目标的计划。外，指外部环境或客观环境。
18. 诡道也：诡，欺诈。道，这里作途径解，引申为方法、计谋。诡道，指欺诈的方法和计谋。
19. 实而备之：实，实力。这里指敌军准备充实。备，准备。
20. 怒而挠之：挠，挑逗。
21. 庙：庙算，指庙堂上的计划与谋划。
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